L' ALLATTAMENTO

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso.
Tutte le lodi e i ringraziamenti sono dovuti ad Allah, e la pace e le benedizioni sul Suo Messaggero.

Imploriamo Allah l'Onnipotente, che ci aiuti a servire la Sua causa e a rendere il nostro lavoro per Lui.

Dovrebbe essere chiaro che l'Islam non sancisce nessuna discriminazione tra i bambini in base alle differenze di genere (maschio - femmina), questo sarebbe totalmente non-islamico.
L'idea radicata in alcune popolazioni, secondo la quale un bambino dovrebbe essere allattato per un periodo più lungo di una bambina , si basa solo sulle usanze popolari; l'Islam è totalmente estraneo a tale discriminazione


Sheikh Ahmad Kutty, docente e studioso islamico presso l'Istituto Islamico di Toronto, Ontario, Canada, afferma:
La prova più evidente riguardo l’ allattamento si ha nel seguente versetto; Allah (swt) dice nel Sublime Corano:
“Per coloro che vogliono completare l'allattamento, le madri allatteranno per due anni completi. Il padre del bambino ha il dovere di nutrirle e vestirle in base alla consuetudine. Nessuno è tenuto a fare oltre i propri mezzi. La madre non deve essere danneggiata a causa del figlio e il padre neppure. Lo stesso obbligo per l'erede. E se, dopo che si siano consultati, entrambi sono d'accordo per svezzarlo, non ci sarà colpa alcuna. E se volete dare i vostri figli a balia, non ci sarà nessun peccato, a condizione che versiate realmente il salario pattuito, secondo la buona consuetudine.
Temete Allah e sappiate che in verità, Egli osserva quello che fate.” (2: 233)

Sulla base dei versetti sopra citati, nonché le tradizioni rilevanti del Profeta (pace e benedizioni su di lui), gli studiosi hanno concluso che il periodo ideale di allattamento al seno di un bambino è di due anni. A questo proposito non vi è assolutamente alcuna differenza tra un bambino e una bambina. Si dovrebbe, tuttavia, non avere fretta di concludere l’ allattamento, nella fretta di svezzare un bambino prima dei due anni.
I genitori sono autorizzati a svezzare il bambino prima della scadenza dei due anni, a condizione di farlo sulla base di un accordo consensuale e purché così facendo non mettano in pericolo la salute del bambino. I bambini variano il loro bisogno di latte materno a causa delle differenze nel loro sviluppo e a considerazioni di tipo sanitario. Per questo motivo la Shari `ah non ha fissato alcuna regola ferrea in questo senso. La decisione di quando svezzare un bambino è lasciato ai genitori, che sono incaricati di esercitarla, considerando soprattutto il benessere del bambino coinvolto
Se, quindi, è stato stabilito che lo svezzamento di un certo bambino prima di due anni è dannoso per la sua salute, il fatto che i genitori lo facciano lo stesso è considerato haram (illecito); in questo modo infatti metterebbero a repentaglio la vita del bambino, e non ne sono autorizzati.

Dovrebbe essere chiaro da quanto detto in precedenza che non vi è alcuna differenza in tutto ciò tra un bambino e bambina. L'imperativo coranico prevede che ogni bambino deve essere alimentato in base alle sue esigenze e le condizioni di salute. Discriminare i bambini solo per le differenze di genere non è usanza islamica.
Ma ora porrei una domanda: da dove ha origine un’ idea tale ?
Si può risalire a quei gruppi di persone che, guarda caso, spesso tendono a proiettare sull’ Islam mentre l'Islam è totalmente privo di tali idee retrograde.
Dice Allah, Gloria a Lui : “Tutte queste non son altro che parole delle vostre bocche; invece Allah dice la verità, è Lui che guida sulla [retta] via.”
(Al-Ahzab: 4)"

(Fatwa emessa da: Sheikh Ahmad Kutty)



Nella scuola Fiqh malikita, gli studiosi ritengono che sia obbligatorio per la madre allattare al seno il suo bambino fino a quando lei è la moglie del padre del bambino.
Ma se lei si divorzia con il divorzio definito “Bain” (divorziata per la terza volta con lo stesso uomo), allora non è obbligata ad allattare il bambino.
Nel caso in cui la donna non voglia allattare il figlio, ella sarà comunque obbligata a farlo se il piccolo non accetta il seno di altre donne; allo stesso modo sarà obbligata a farlo se il marito non ha i mezzi per pagare una donna che lo faccia al posto suo.

A proposito di questo ultimo punto, la maggior parte degli studiosi ritengono che ella non sia obbligatoria ad allattare il suo bambino indipendentemente dal suo essere sposata o divorziata (tranne il caso citato sopra, in cui il bambino rifiuta qualsiasi altro seno)

“Non tormentatele mettendole in ristrettezze. Se sono incinte, provvedete al loro mantenimento fino a che non abbiano partorito. Se allatteranno per voi, date loro un compenso e accordatevi tra voi convenientemente. Se andrete incontro a difficoltà, sia un'altra ad allattare per voi. ” (65:6)

Gli studiosi affermano che, in questo caso, non viene espresso un obbligo; è solo preferibile che le madri allattino al seno i loro bambini poiché il loro latte è più adatto ed esse sentiranno più compassione e amore verso i propri figli rispetto alle altre donne.
Possiamo concludere, inoltre, che, nel caso in cui la madre non sia in grado di allattare il piccolo, l allattamento del bambino è un obbligo per il padre, proprio come tutte le sue altre spese.

Allah conosce meglio.


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IL DIGIUNO DURANTE LA GRAVIDANZA E L’ ALLATTAMENTO


DOMANDA:
Per quanto riguarda la donna incinta e la donna che sta allattando, se hanno paura per sé o per il bambino durante il mese di Ramadan e decidono di astenersi dal Digiuno, questo cosa coimporta?
Devono mangiare e nutrire gli altri (cioè i poveri) e recuperare i digiuni in un secondo momento? Vi sono altre soluzioni?


RISPOSTA:
Se una donna incinta teme per sé o per il suo bambino a causa del digiuno di Ramadan, ella dovrebbe mangiare e ripagare solo per loro. Il suo stato è simile allo stato di chi è malato e non riesce a trovare la forza di digiunare - o teme un danno su di sé.
Allah (swt) dice:

“E chiunque è malato o in viaggio assolva [in seguito] altrettanti giorni. Allah vi vuole facilitare e non procurarvi disagio, affinché completiate il numero dei giorni e proclamiate la grandezza di Allah Che vi ha guidato. Forse sarete riconoscenti!” [Soorah Al-Baqarah: 185]

Lo stesso vale nel caso di una donna che allatta, se ella è preoccupata per sè stessa o per il bambino durante il mese di Ramadan.
O di colei che si preoccupa per il suo bambino per la qualità del latte prodotto durante il digiuno.
Anche in questi casi, ella ripagherà solo per sé stessa e il bimbo.

Fataawaa Al-Lajnah ad-daa'imah vol. 10 page 220 question two of fatwa number 1453

Ho letto che è lecito per le donne in gravidanza e che allattano NON digiunare, che possono nutrire i poveri, e non devono recuperare le giornate perse. Hanno citato come prova il rapporto narrato da ‘Ibn Umar al riguardo . Quanto è vero questo? Si prega di rispondere con (prove) evidenti, che Allah ti benedica.

Lode ad Allah.
Gli studiosi differiscono riguardo la sentenza sulla donna in gravidanza e che allatta, la quale non digiuna. Ci sono diversi pareri.

1 - Che devono recuperare solo il digiuno. Questa è la visione di Imam Abu Haneefah (che Allah abbia misericordia di lui). Tra i Sahaabah, è stata la visione di 'Ali ibn Abi Taalib (che Allah sia soddisfatto di lui).
2 - Che se temono per se stesse, devono recuperare solo il digiuno, e se temono per i loro bambini, allora devono recuperare i digiuni e sfamare un povero per ogni giorno. Questa è la visione di Imam al-Shaafa'i e Imam Ahmad. Al-Jassaas anche narrato da Umar Ibn '(che Allah sia soddisfatto di lui).
3 - che devono soltanto nutrire i poveri, e non c'è bisogno di recuperare i digiuni. Tra i Sahaabah, questa era la visione di Abbas 'Abd-Allah ibn' (che Allah sia soddisfatto di lui). Ibn Qudaamah, anche raccontato in al-Mughni (3 / 37) da Umar Ibn '(che Allah sia soddisfatto di lui).

Abu Dawood (2318) narro’ da 'Ibn Abbas e Ali che questa frase - "coloro che possono digiunare con difficoltà" [al-Baqara, 2:184] - è stata una concessione a uomini vecchi e donne anziane che hanno difficoltà a digiunare, permettendo loro di non farlo e sfamare (invece) un povero per ogni giorno; e lo stesso per le donne incinte e che allattano, se hanno paura. Abu Dawud ha detto: i.e., per i loro figli – possono non digiunare e, invece, sfamare (i poveri). Al-Nawawi ha detto: il suo isnaad è hasan.

Questo è stato anche narrato da al-Bazzaar che ha aggiunto alla fine: Ibn Abbas disse ad una sua concubina, che era incinta,: "Tu sei come uno che non puo’ digiunare, quindi devi pagare la fidyah ma non devi compensare i digiuni. "Al-Daaraqutni ha classificato la sua isnaad come sahih, come affermato da al-Haafiz al-Talkhees.

Al-Jassaas ha narrato in Ahkaam al-Quran che gli studiosi differivano riguardo a questo problema. Ha detto:
I Salaf differivano su questa materia, e c’ erano tre punti di vista. 'Ali ha detto: devono recuperare il digiuno se non digiunano, ma non devono pagare il fidyah. Ibn 'Abbas ha detto: Devono pagare il fidyah ma non compensare i digiuni.
Ibn 'Umar disse: Devono pagare il fidyah e compensare i digiuni.


Chi ha detto che devono solo compensare i digiuni citano le seguenti prove:
1 - Il rapporto narrato da al-Nasaa'i (2274) da Anas, che il Profeta (pbsdl) disse: "Allah ha tolto metà della preghiera per il viaggiatore, e il digiunatore, e per quelle che sono in gravidanza e allattano." Classificato come sahih da al-Albani nel Sahih al-Nasaa'i. Il Profeta (pbsdl) ha dichiarato che la sentenza sulle donne in gravidanza e che allattamento al seno è come la sentenza sul viaggiatore. Il viaggiatore non può digiunare e deve farlo in seguito, e questo vale anche per le donne in gravidanza e che allattano. Vedi Ahkaam al-Qur'an da al-Jassaas.
2 - Analogia con i malati. Proprio come ai malati è permesso non digiunare e fare in seguito, lo stesso vale per coloro che sono in gravidanza e allattamento. Vedere al-Mughni, 3 / 37; al-Majmoo ', 6 / 273.
Questa opinione è stata favorita da un certo numero di studiosi.

Shaykh Ibn Baaz ha detto in Majmoo 'al-Fatawa, 15/225.
Le donne in gravidanza e allattamento sono sotto la stessa sentenza di coloro che sono malati. Se è troppo difficile per loro digiunare allora è prescritto per loro non farlo, ma devono recuperare i digiuni quando sono in grado di farlo, come quelli che sono malati. Alcuni degli studiosi sono del parere che sia sufficiente per loro sfamare un povero per ogni giorno che hanno perso, ma questa è una visione debole. La visione corretta è che esse devono compensare i digiuni persi, proprio come i viaggiatori e chi è malato, perché Allah dice (interpretazione del significato):
" Chi però è malato o è in viaggio, digiuni in seguito altrettanti giorni."
[Al-Baqara, 2:184]

Ha anche detto in Majmoo 'al-Fatawa, 15/227:
La corretta visione su questa materia è che le donne incinte e che allattano devono recuperare il digiuno, e ciò è stato narrato da 'Ibn Abbas e ‘Ibn Umar, che le donne incinte e che allattano devono nutrire i poveri, è una visione debole che va contro l'evidenza della Shar’i. Allah dice (interpretazione del significato):
" Chi però è malato o è in viaggio, digiuni in seguito altrettanti giorni."
[Al-Baqara, 2:184]

Le donne in gravidanza e che allattano sono paragonate ai malati, e non sono soggette alle sentenze relative a uomini vecchi che non sono in grado di digiunare. Piuttosto sono soggette alla sentenza su coloro che sono malati, quindi dovrebbero fare il digiuno quando saranno in grado di farlo, anche se è in ritardo.

Si dice in Fatawa al-Lajnah al-Daa'imah (10/220):
Se una donna incinta teme per se stessa o il suo feto a causa del digiuno di Ramadan, può rompere il digiuno e deve solo fare il digiuno perso. A questo proposito ella è come uno che è malato e non è in grado di digiunare o ha paura che il digiuno gli/le crei danno. Allah dice (interpretazione del significato):
" Chi però è malato o è in viaggio, digiuni in seguito altrettanti giorni."
[Al-Baqara, 2:184]

Allo stesso modo se una donna che allatta ha paura per se stessa, se allatta il suo bambino durante il Ramadan, o teme per suo figlio se lei digiuna e non lo allatta, allora può non digiunare, e deve solo recuperare i digiuni persi.

Si dice anche in Fatawa al-Lajnah al-Daa'imah (10/226):
Una donna incinta deve digiunare quando è incinta, a meno che lei tema per se stessa o il suo feto (se digiuna), in questo caso è permesso non digiunare, ma lei dopo il parto deve recuperare il digiuno perso, quando diventa pura da nifaas ... non è sufficiente per lei per nutrire un povero, piuttosto deve digiunare e non dovra’ nutrire un povero, se lei lo fa.

Shaykh Ibn 'Uthaymin ha detto in al-Sharh al-Mumti', 6 / 220, dopo aver menzionato la divergenza di opinioni circa questa materia, esprimendo la sua preferenza per la sentenza: deve solo recuperare i digiuni persi:
Questo punto di vista è quello con la maggior probabilità di essere corretto, a mio parere, perché al massimo esse sono come uno che è malato o e’ in viaggio, che devono solo compensare i digiuni persi.
E Allah conosce meglio.

Islam Q&A
Tradotto da Mennah

ciao ragazzi io ho letto che in caso di ramadan se sei incinta puoi mangiare e se stai allattando pure tuttavia ho mia cugina con una bimba piccola che faceva il ramadan e l'allattava o le dava qualcosa da mangiare di soffice tipo uva,formaggio, pomodoro ecc. Ho notato anche che lei durante un matrimonio che l'allattava coprendo tutto col velo così si fa e mi sembra anche giusto. In casa invece non si copriva perché comunque in casa le donne possono allattare senza problemi a meno che non arrivano ospiti.

comunque sò anche che i giorni che perdi durante il ramadan li puoi recuperare

Grazie delle informazioni. Io so lo stesso di Ayman anto sull'allattamento.